20. listopadu 2022 Avvenire, noviny italských biskupů, věnovaly stránku slavné „teorii genderu“ a uvítaly jak zprávu z konference na toto téma propagované Veronesi Foundation, tak článek „teologa “ s názvem: „Gender, ne starým paradigmatům, ano společenství rozdílů“.

Noviny italských biskupů vycházejí z případu transsexuální studentky v Benátkách, nafouknutého tiskem, prezentující studentku jako „diskriminovanou“, protože jí profesor odmítl říkat mužským jménem, ​​které si vybrala.

Pro Avvenire to byl „smutný příběh“, který je třeba brát jako výchozí bod k zamyšlení: „ne hrozba, ale příležitost přeformulovat význam mužského a ženského rodu, aby nikdo nebyl vyloučen“.

Nadace Veronesi, o jejíž konferenci se v poznámkách hojně píše, nese jméno zesnulého lékaře Umberta Veronesiho, bývalého ministra zdravotnictví, známého svými protilidskými a ultraprogresivními postoji.

Ve zprávě se považuje za samozřejmé, že závěry citovaných odborníků jsou zcela správné. Vysvětluje, že „genderová identita“ je otázka, která by se ani neměla klást: lidé mohou být kým chtějí, bez ohledu na jakákoli přirozená data, důležité je, že se cítí přijímáni.

Inkluzivní teologie italských biskupů

Ještě znepokojivější je však vysoce postavený článek podepsaný Donem Giovannim del Missierem, mimořádným profesorem morální teologie na Alphonsian Academy v Římě, který se chystá pořádat kurz genderu na teologické fakultě Triveneto.

V „klobouku“ je autor představen jako autorizovaný výraz církevního myšlení na toto téma: „vychází z konkrétnosti skutečného života, počínaje problémy sexuální identity“ – rozhodně ne z přírodních principů nebo ze Zjevení.

„Teolog“ jako autentický modernista doufá ve změnu pohledu na transsexualitu na základě zkušenosti, ignorující jakýkoli odkaz na objektivní mravní zákon.

Logicky začíná svůj článek tím, že se spřátelí s těmi katolíky, kteří se cítí dobře pouze tváří v tvář nepříteli, jako je „teorie pohlaví“, „dnes vnímaná jako globální hrozba, až do té míry, že podněcuje určité církevní okraje, aby se uchýlily do pozici extrémní obrany, „zatarasenou“, spíše než reakci na výzvu papeže Františka k odchodu církve“.

Ti, kterým se takový „kulturní“ skok nepodaří, jsou v podstatě neklidní – ujišťuje teolog – kteří zůstávají uzavřeni ve svých jistotách a pravděpodobně nejsou otevření dechu ducha – duchu doby ve skutečnosti a ne Duch svatý – jediný, podle modernistů, garant božství, které se vyvíjí v člověku.

„Teolog“ oceňuje snahu teorie zahrnout rozdíly a zároveň uznává, že určité skupiny ji nadměrně využívají instrumentálně, i když je to pochopitelné pro lidi vycházející z dlouhodobé marginalizace.

Pokud představili teorii jako «model inkluze, který se hodně podobá biblickému Bábelu – jednotě zploštělé na uniformitě, která ruší rozdíly, protože je zbavuje smyslu» – s křesťanským přispěním je možné dělat lépe: dospět ke „společenství rozdílů, modelu letnic, mnohostěnu inkluze proti sféře ideologické homogenizace“.

Tato děsivá teorie permanentních letnic, podle nichž bude Duch pokračovat ve vytváření nového zjevení a nové společnosti – a nové církve – začleněním prvků světa do modernistické víry, dokázala zahrnout liberalismus a revoluci do katolické církve. Církev s II. vatikánským koncilem. Aby dnes křesťané přispěli k inkluzivnímu světu, musí vstřebat genderovou teorii svým vlastním originálním způsobem.

 Realita je výsledkem neustálého hermeneutického vývoje

„Teolog“ vysvětluje věc obecnými, ale velmi jasnými termíny: přirozený údaj mužského nebo ženského těla se „vždy prezentuje jako otevřený označující, a nikoli jako předem stanovený význam, to znamená, že vyžaduje, aby byl vybaven náležitým lidský, osobní význam a vztah, které mají být interpretovány individuálně i kolektivně“.

Každý tedy může jít nad rámec toho, co mu dala příroda a Stvořitel, a dát mu jiný – dokonce opačný – význam, než jaký přijal, vzhledem k tomu, že člověk je vztah a příroda je pouze výchozím bodem.

Jak je typické pro gnosticismus, přírodní datum je považováno za klec nebo hranici, kterou může duch vždy překonat. Příroda není dar od Otce, který má být zachován a rozmnožován, ale má hodnotu pouze tehdy, je-li znovu interpretována subjektem.

„Takové hermeneutické úsilí se bez překvapení shoduje s hledáním tvůrčí schopnosti projekce, vepsané do naší lidské přirozenosti, která musí být v každé době předmětem kulturní reinterpretace, aby měla pro svůj věk smysl“.

Fráze, která činí stvořenou a přirozenou realitu platnou pouze do té míry, do jaké ji zná člověk a neustále ji znovu interpretuje, bez vlastní stabilní hodnoty. Nejklasičtější z modernistů nemohl říci lépe.

Závěr článku je zřejmý a vyzývá dnešní zakládající událost Církve k potlačení jakékoli opozice:

A pro ty, kteří se prostě nemohou dostat ze začarovaného kruhu konfrontace s nepřítelem, je dobré si připomenout, co učí Druhý vatikánský koncil: „Církev uznává, že i přes odpor svých protivníků a pronásledovatelů jí velmi prospělo. a že v tom může pokračovat“ ( Gaudium et spes , č. 44). Představte si tedy, co všechno může provokativní hermeneutická kategorie a generátor novosti jako gender přinést! »

Každý, kdo přijal zavedení liberálních doktrín do církve, může dnes přijmout jedině zavedení „genderových“ teorií.

Němečtí biskupové nebo italští biskupové, závěr je pro všechny stejný a je zcela nezávislý na jakémkoli diskursu o Zjevení, Tradici nebo Magisteriu. – Zdroj