21. listopadu před 160 lety zemřel Henri-Dominique Lacordaire, obnovitel dominikánského řádu ve Francii. Byl jedním ze zakladatelů novin s heslem „Bůh a svoboda“. Navzdory některým stinným stránkám a liberální fascinaci se snažil šířit evangelium ve společnosti.

Papež Montini se v roce 1950 v diskusi se svým přítelem a filozofem Jeanem Guittonem zamýšlel nad schopností církve sdělovat světu Pravdu, jejíž je nositelkou. Pavel VI. se zeptal slavného francouzského filozofa: „K čemu je dobré říkat, co je pravda, když nám lidé naší doby nerozumějí?“. Novinařina pro něj proto musela být synonymem zprostředkování mezi nebem a zemí, stejně jako to říkal o umělcích. Dalším prostředníkem, kterého si papež Montini cenil, byl prostředník „mezi pravdou a veřejným míněním“. Jak řekl na setkání s katolickým tiskem v roce 1963: „Jste uprostřed pravdy a myšlení lidí, vašich čtenářů; a samozřejmě jste uprostřed přenášení pravdy do veřejného mínění“. Zprostředkování, dialog a setkání s moderním světem, ale v pravdě.

O něco dříve se ve Francii touto cestou žurnalistiky jako nástroje šíření pravdy vydal dominikánský otec, Francouz Henri-Dominique Lacordaire, narozený v roce 1802. Tisk ve službě Bohu, slova ve službě Slovu: to byla v krajní syntéze jeho lidské a duchovní cesty. Lacordairova osobnost je složitá a členitá: matka ho vychovávala v náboženství, ale pak se jako student práv v Dijonu pohyboval ve volteriánském, sekularistickém a antiklerikálním prostředí. Jeho odklon od katolické víry byl přirozený. V roce 1823 se mu jako advokátnímu koncipientovi v Paříži dostaly do rukou stránky Chateaubriandova Génia křesťanství: „Stal jsem se křesťanem. Vůbec jsem nepodlehl, přiznávám, velkým nadpřirozeným silám; mé přesvědčení vycházelo z mého srdce: plakal jsem a věřil jsem“: tato Chateaubriandova slova ho uchvátila a dodala mu novou chuť do života.

Jeho obrácení k Pánu ho přivedlo na řeholní dráhu: v roce 1824 vstoupil do Issy jako seminarista. V roce 1827 se stal knězem a kaplanem v pařížském klášteře Navštívení Panny Marie a poté kaplanem na lyceu Jindřicha IV. Postupoval vpřed, sžírán touhou po Bohu, aby se mu stále více přibližoval: aby rozumem a vírou pronikal do tajemství. Jeho osobnost se vyznačovala touhou po vědění a hlubokém studiu. Zdálo se mu, že Francie je pro něj „příliš úzká“, a tak uvažoval o tom, že ji opustí a odjede do Spojených států amerických, považovaných za domov svobody. Po vypuknutí revoluce v červenci 1830 však svůj projekt nedokončil.

V jeho srdci a mysli však zůstala svoboda. Byla to léta jeho novinářské činnosti. Když odložil myšlenku na emigraci, založil spolu se známým knězem F.. R. de La Mennais (1782-1854) a mladého šlechtice C. Montalemberta (1810-1870), založil noviny „L’Avvenir“, jejichž se stal redaktorem. Noviny měly velmi přesné motto, které vytyčovalo redakční linii listu: „Bůh a svoboda“, pro potvrzení svobody tisku a sdružování, pro svobodu národů a místních společenství, stejně jako pro svobodu vyučování. Lacordaire tyto zásady ze sloupků novin urputně hájil.

V roce 1837, po obnovení benediktinského řádu ve Francii, se Lacordaire rozhodl udělat totéž pro dominikánský řád. Vstoupil do řádu kazatelů, který byl ve Francii zrušen v roce 1790. Proč se Lacordaire rozhodl vstoupit do tohoto řeholního řádu? Učení víry bylo – jak víme – základním kamenem kazatelů, ale bylo také základem povolání spisovatele a novináře Lacordaira. Příslušnost k tomuto řádu mu navíc mohla poskytnout větší svobodu jednání ve vztahu k francouzskému episkopátu, s nímž byl často v opozici. Mladý mnich měl v úmyslu obnovit ve Francii tento řád, k němuž hluboce přilnul: Řehoř XVI. ho dokonce podporoval. Písemným svědectvím této mise je jeho dílo Mémoire pour le rétablissement en France des Frères Prêcheurs z roku 1839.

9. dubna 1839 přijal Lacordaire v bazilice Santa Maria sopra Minerva v Římě dominikánský hábit a přijal řeholní jméno Dominik. Následujícího roku, 12. dubna 1840, po ročním noviciátu v La Quercia u Viterba, během něhož napsal Život svatého Dominika, složil sliby v La Minervě. Existuje portrét, který zvěčňuje Lacordaira jako dominikánského mnicha. Namaloval ji malíř Théodore Chassériau a je považována za jedno z jeho mistrovských děl. Lacordaire poslal paní Swetchinové, ruské mystičce, tento popis: „M. Chassériau, talentovaný mladý malíř, mě naléhavě žádal, abych namaloval svůj portrét. Namaloval mě v dominikánském hábitu pod klášterem svaté Sabiny; jsem spokojen s tímto obrazem, protože mi dodává poněkud strohý vzhled.“

Do vlasti se vrátil v roce 1841 a po návratu vzniklo několik dominikánských klášterů po celé Francii, mimo jiné v Nancy (1843), Chalais (Isère) (1844) a Paříži (1849). V roce 1850 byla oficiálně obnovena francouzská dominikánská provincie a Lacordaire byl jmenován provinčním představeným.

Lacordairov oblast byla velmi široké a dotýkalo se různých oblastí víry a společnosti. V některých případech je těžké popřít rozpor v jeho jednání, které vždy osciluje mezi liberálním smýšlením (v některých případech snad až příliš výrazným) a věrností tradici. Možná, že jeho objevitelský duch nemalou měrou ovlivnil jeho lidskou a duchovní cestu. Plodný autor knih, spisovatel, který se nikdy neunavil opakovat své myšlenky prostřednictvím tištěných stránek. A pak, jeho řečnické umění (jako člen Francouzské akademie měl i politickou průpravu, dokonce nahradil Alexise de Tocqueville) je výrazem církve, která se snaží slovy, správnými a promyšlenými, plodem studia, vyjádřit poselství evangelia ve společnosti.

Antonio Tarallo, LaNuova Bussola Quotidiana