Minulý týden vyjádřily velké sektory španělského a latinskoamerického veřejného mínění kritiku postoje papeže Františka, který u příležitosti dvoustého výročí nezávislosti Mexika požádal o odpuštění za zločiny spáchané církví v období dobývání a evangelizace Nového světa.

Při mnoha příležitostech jsme hovořili o absurditě žádat o odpuštění za údajné hříchy spáchané jinými a navíc za údajné „sociální hříchy“, kterým nerozumíme. A je správné si uvědomit, že ten, kdo začal s touto oblíbenou módou, byl Jan Pavel II. Pravdou je, že Španělsko přineslo do Ameriky víru a civilizaci za cenu obrovských obětí, zachránilo před nadvládou temnoty miliony lidí vystavených otroctví, ponořených do barbarství a modlářských kultů, které vyžadovaly lidské oběti. Pokud jde o tuto realitu, papež neřekl jediné slovo. Zmínil se pouze o zneužívání a excesech, které jistě existovaly, protože existují ve všech lidských dílech.

Opět čelíme opakujícímu se postoji Františka, který přítel tohoto blogu Ludovicus správně nazval „institucionální kanibalismus“. Bergoglio je kanibal, který věří, že svou moc a prestiž zvyšuje polykáním své instituce.

Byla to jedna z věcí, kterou svět prostřednictvím masmédií v prvních měsících jeho pontifikátu nejvíce chválil. Připomeňme si některá fakta: řekl, že faráři „házejí kameny“ na chudé hříšníky a že semináře tvoří „malá monstra“; diagnostikoval „duchovní Alzheimer“ důstojníků římské kurie; jeptišky nazýval „pannami“; vynadal praktikujícím křesťanům za to, že mají „obličej nakládaných okurek“; kritizoval, že mnoho členů církve trpí „posedlostí“ v otázce potratů a homosexuálů; a odkazoval na věřící, kteří projevují „religiozitu a také lásku k Církvi“, to znamená ty, kteří chodí na mši, často se vyznávají a modlí růženec, jako gnostici nebo neo-pelagiáni, odkazující na sebe…

Tuto papežskou politiku lze skutečně definovat jako institucionální kanibalismus, jehož charakteristiky jsou následující:

Institucionální kanibalismus se živí špatnou pověstí instituce, do níž patří, přijímá pejorativní verze, předsudky a pomluvy, vystupuje proti nim a následně si osobní cestou zachovává tvář. Pokud to vykonávají ti, kteří mají nejvyšší zastoupení instituce, mohou dosáhnout statusu zrady. Často je tato záchrana vlastní tváře ospravedlněna jako prostředek k záchraně očerňované instituce, která je teoreticky vykoupena triumfem kanibala: „Tato organizace nemůže být tak špatná, pokud podporuje tak dobrého prezidenta.“

Liší se od zdravé sebekritiky z pohledu těch, kteří ji uplatňují obvykle jako exogenní a blízké politicky korektní nebo současné myšlence. Kritika institucionálního kanibala, explicitní nebo tichá, se v podstatě neliší od kritiky nepřítele. Nebo je doprovázena mlčením o výkladu nepřítele. Nebo v každém případě sebekritika není následována zdůrazněním chyb nepřítele nebo zásad, které obtěžují nepřítele instituce. Zdá se, že institucionální kanibal je od této instituce odcizen. Jako by tam přišel náhodou a natrvalo se od ní distancoval. Kritik jako nováček, parvenu, aby ji mohl kritizovat. Když zastupuje instituci, dělá to jako herec, to znamená jako ten, kdo vykonává stanovenou roli, kterou na konci prezentace šťastně svlékne, vyčerpaný představením. Instituce, její základy a její historie jsou pod celým jeho úsudkem a zkoumáním, nepředkládá je jako axiom, ale jako problém. Nedaleko od tohoto kanibalismu byl Napoleon, když řekl: „Od Clovise ke Konventu, nárokujeme si všechno.“

Paradoxem je, že toto odcizení od instituce má tendenci koexistovat s přístupem přivlastňování, které nikdy předtím nikdo neviděl. Kanibal to považuje za své a zároveň to odmítá. Je to mistr, ne zástupce. Jako mistr se považuje za dokonale oprávněného ji sežrat a předělat. Je dědicem s trvalým prospěchem z inventáře.

Institucionální kanibal není druhou stranou triumfalisty, ale pouze jeho opakem. Zatímco se triumfalista snaží chopit slávy instituce, oslavuje se v modlářské fúzi, která způsobuje, že ztrácí duši, principy a konečnou příčinu samotné instituce – což samozřejmě ospravedlní čistě lidský pokus dát jí lesk a slávu, institucionální kanibal se stejným přístupem a záměrem, se stejným čistě lidským a pelagickým impulsem privatizuje triumfalismus a vychvaluje se. Bude žádat o odpuštění za zločiny a chyby instituce, ale zřídkakdy za své vlastní.

Institucionální kanibal tvrdí, že svou slávou nahradí prestiž staletí. S lesem všeobecného uznání, humusem historie, starověkými knihami, staletým nábytkem a příjemným oblečením zapálí táborák, který září nádherou, jakou jsme ještě neviděli. Druhý den ráno najde popel. Jako převrácený Cronos, bude pohlcen svým synem.

Zdroj: caminante-wanderer.blogspot.com by Duc in altum
Původní název: El canibalismo del Papa Francisco