Snadná praxe proti pýše: „Malá cesta k duchovnímu dětství“

Sebeláska
část šestá

Snadná praxe proti pýše:
„Malá cesta duchovního dětství“
od Dona Curzia Nitoglii

První část
Druhá část
Třetí část
Čtvrtá část
Pátá část
Šestá část

I – „Malá cesta duchovního dětství“ podle Benedikta XV.

Projev Benedikta XV. „malá cesta duchovního dětství“

14. srpna 1921 dal Benedikt XV. alokaci nazvanou  Není utraceno . Papež ve svém projevu zdůraznil, jak sestra Teresina dosáhla vrcholu Svatosti a praktikovala „malou cestu duchovního dětství “ (1).

„Malá cesta duchovního dětství“

V pokračování svého proslovu papež vysvětlil, co je to „duchovní dětství“ (tamtéž) a v čem spočívá toto „tajemství Svatosti“ (tamtéž); poté vyzval věřící, aby se „odvážně vydali na cestu, na níž sestra Tereza od Dítěte Ježíše dosáhla hrdinství ctnosti “ (str. 499).

Podívejme se na vysvětlení podstaty „malé cesty duchovního dětství“, kterou nám dal papež, a na to, jak aktuální je pro naše dny bránit se před nástrahami sebelásky, která, zvláště v moderně, vzala „… dálnice“ intelektuální pýchy a Já, které  zaujímá místo  Boha , které je diametrálně odlišné od toho, které vystopoval Santa Teresina a ilustroval Benedikt XV.

Konkrétní příklad nám pomáhá pochopit povahu „malé cesty“

Papež začíná tím, že nám dává příklad, abychom lépe porozuměli intimní povaze „duchovního dětství“: dítě, které stále špatně chodí a ještě nemluví dobře, je-li ohroženo někým silnějším než je on nebo zvířetem. zjeví se mu, vyděsí ho to: „Kam utíká, šílence? Kde hledá úkryt? Najde ho v náručí své matky“ (ivi).

Tam v matčině náruči a blízko jejích prsou „odkládá všechen strach“ (tamtéž) a „odvážně se dívá na ty, kteří mu způsobili bolest“ (tamtéž).

Tato přítomnost v matčině náruči ho činí opuštěným v ní a nejenom s negativním sebevědomím , 1°) v obraně před jakýmkoli nepřátelským útokem, ale také pozitivně 2°) s tím, že bude veden tam, kde ho nejlépe najdete.

Od konkrétního a přirozeného příkladu k duchovnímu a nadpřirozenému řádu

Papež Benedikt XV. zkrátka tímto přirovnáním, přeloženým a povýšeným z hmotného života na duchovní, chce křesťanům roku 1921 i nás samotné přimět, abychom pochopili, že jsme jejich potomci, že se musíme nejen opustit s důvěrou v náruč Boží (v jakémsi „duchovním dětství“, které je na dosah každého a zvláště těch nejmenších (2)); ale také to, že toto sebevědomé opuštění má dvojí aspekt: ​​1°) negativně nás musí ujistit, že nás nezastihnou nástrahy našich nepřátel (svět, tělo a ďábel), a 2°) pozitivně musí ujišťuj nás, že dorazíme do přístavu našeho spasení.

„Malá cesta“ proti „trans/humanismu“

„Malá cesta“ Santa Teresiny a) vylučuje to, co je charakteristickým znakem moderny, tedy sebelásku, která může sahat až k luciferskému prométheismu, „skvělý pocit sebe sama, předpoklad dosažení cíle čistě lidskými prostředky nadpřirozenými“. , omyl být soběstačný“ (ivi). A na druhé straně to b) „předpokládá živou víru v existenci Boha, praktickou úctu k Jeho božské všemohoucnosti a milosrdenství a důvěřivé uchýlení se k božské prozřetelnosti“ (ivi).

„Malá cesta“ je nezbytná a nikoli volitelná pro spásu naší duše

Je tedy pochopitelné, proč Ježíš označil za nutné vstoupit do Království nebeského. Jednoho dne totiž Ježíš vytáhl z davu lidí, kteří se kolem něj tlačili, dítě a řekl: „Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského“ (Mt., XVIII, 3 ) .

„Malá cesta“ jako lék na farizejství

Ve skutečnosti, vysvětluje papež, si Židé v době Mesiáše představovali Království nebeské jako pozemskou a časnou říši, kterou dobyl militantní Mesiáš, v níž by měli první místo. Z tohoto důvodu je Ježíš učil nauku o „duchovním dětství“ jako léku na zlo své doby: farizeismu. 

Je to také droga proti trans/humanismu

Nyní, v době sv. Terezie, moderna (podobně jako farizeismus Ježíšovy doby) představila člověka jako střed a konec světa, postavila ho na Boží místo; zatímco nás svatý z Lisieux učil, že je nutné postavit Boha jako nekonečného a všemohoucího Stvořitele do středu vesmíru a člověka jako stvoření na jeho místo jako konečný a omezený prostředek, který je zcela relativní vůči konec. 

Kromě toho se Ježíš jednoho dne k tomuto tématu vrátil a zopakoval to slovy: „Království nebeské patří dětem. Kdo nepřijme Boží království jako dítě, nikdy do něj nevstoupí“ (Mk., X, 15). Všimněte si, jak Vykupitel značně posílil koncept a potřebu „duchovního dětství“.

Ve skutečnosti řekl podruhé, především  pozitivně , že 1°) „Nebeské království patří dětem“; pak, nespokojen s tím, chtěl negativně upřesnit , že 2°) „nevstoupí do něj ten, kdo se nedělá jako dítě“. Naprosto chtěl, aby jeho apoštolové věděli, že „duchovní dětství“ je, pozitivně i negativně, sine qua non pro vstup do ráje, tedy pro záchranu duše.

Důvěra a odevzdání jsou praktickým závěrem „malé cesty“

Jak je vidět, v evangeliích existuje stálost učení na toto téma, které není náhodné. Proto nás pobízí k opuštění a důvěře v božskou Prozřetelnost. Stručně řečeno, je nutné a nikoli volitelné, abychom se obrátili a stali se hrdými, soběstačnými hříšníky; zbožný, pokorný, důvěřující v božskou pomoc a nadpřirozenou milost, bez které nemůžeme nic dělat (Jan, XV, 1 a násl.).

„Křesťanství dospělých“ je omyl dnešního člověka

Papež ve svém vyjádření potvrzuje, že je nutné, aby idealistická a subjektivistická moderna opustila „Absolutní já“, které staví na místo Boha, a vrátila se k realismu, který přizpůsobuje myšlení člověka objektivní a mimo/mentální realitě.

Ve skutečnosti je novověk, který začal okamismem a humanismem, pochodem k dobytí „Absolutního já“, které na jeho místo umístil středověk jako stvoření jako prostředek k poctě Bohu, konečnému konci a nekonečnému . Aby znovu dobyl toto „Absolutní já“, omezené a stvořené Bohem, vydal se člověk zběsile po cestách emancipace. Luther přišel s protestantismem a došlo k emancipaci „náboženského já“ od duchovní autority. Přišel Descartes (následně dokončen Kantem a Hegelem) a svou slavnou filozofickou metodou označil emancipaci „racionálního já“ od objektivní reality a od tradiční filozofie, tedy od věčné filozofie, která je jediná pravá. Nakonec přišli Machiavelli a Rousseau a svými revolučními sociálními principy označili emancipaci „politického/sociálního ega“ od občanské autority. Tato nepřetržitá, progresivní emancipace „náboženského/filosofického/politického já“ pak vyvrcholila zbožštěním sebe sama (teologický/modernistický antropocentrismus), tedy kultem člověka a následnou humanizací, či spíše „zničením“ Boha. (teocentrismus), tedy teologický nihilismus. Tak došlo k nicciánskému „zabití“ Boha jako pocta Superegu.

Svatá Terezie naproti tomu naučila moderního člověka duchovnímu léku na tolik nepořádku: „malé cestě duchovního dětství“ proti prostorné a široké cestě, která vede do záhuby (Mt., VII, 13).

Papež ji tedy (1921) právem postavil za vzor důvěry a synovské odevzdanosti lidstvu, ztracenému a zoufalému, právě vycházejícímu z tragédie první světové války (1914/1918).

Pro spásu moderního člověka je nutné vrátit se
na „malou cestu duchovního dětství“

Podle učení Benedikta XV. ve škole svaté Terezie z Lisieux bude tato „malá cesta duchovního dětství“ nejúčinnějším prostředkem k záchraně moderního člověka, který ho účinně zatkne v jeho šíleném a ničivém závodě o dobytí „Já Absolutního“. “ a neméně účinně ho nabádá k nejmoudřejšímu návratu „stvořeného já“ k Bohu.

Tento šílený shon po idealismu a nikianismu zažil rozuzlení Sixty-8, tedy destrukci lidské mysli zejména mladých studentů (zejména drogami, neskromnou módou, chaotickým sexem a psychedelickou hudbou) a dnes by chtěl dorazit přes mikro/robotika k mechanickému vynucení našich myšlenek zevnitř našeho těla a především z našeho ubohého mozku, což je orgán, se kterým jsme i přes logickou zkázu, kterou přinesl rok 1968, stále schopni uvažovat. Rok 2019 s Covidem/19 byl rokem „velkých manévrů“, jak uvést do praxe, i se silou armády, tuto zrůdnost, která by měla vytvořit svět mnoha malých Frankensteinů připravených uctívat Pachamamu místo Boha.

„Malá cesta“ je proveditelná pro nevinné i ztracené

Navíc, jak je vidět, tato povinnost praktikovat duchovní dětství se netýká jen těch, kteří si zachovali nevinnost mravního života, ale i těch, kteří ji ztratili. Nikdo není beznadějný. Ve skutečnosti Ježíšova slova „Pokud se nezměníte a nebudete jako děti“ jasně naznačují změnu, kterou musí Jeho učedníci udělat, aby skutečně byli Jeho nejen slovy, ale i skutky. Pokud se musíte změnit a vrátit se k dítěti, znamená to, že už nejste dítě, jinak byste se neměli „změnit“, neměli byste se „vrátit“, „stát se“. Zde je dílo, které čeká na pravého Kristova učedníka, buď a zůstaň nevinným dítětem (sv. Aloysius Gonzaga, sv. Dominik Savio, sv. Maria Goretti …) nebo změň jeho život a znovu najdi nevinnost či ztracenou víru (sv. Máří Magdalena, David, Svatý Petr, Svatý Augustin…). Protože každý muž byl dítětem, každý musí pracovat, aby se znovu stal tím, čím byl; pokud si přestal zachovávat nevinnost duchovního dětství, nejde o to, aby se fyzicky znovuzrodil, ale aby znovu získal, pokud byly ztraceny, vlastnosti nevinnosti.

Od Nikodéma po Santa Teresinu vždy stejné duchovní znovuzrození

Ježíš řekl Nikodémovi: „Kdo není znovuzrozen z vody a Ducha svatého, nevejde do království nebeského“ (Jan, III, 3). Nikodém chápal Ježíšovu větu v doslovném a materiálním smyslu a nechápal, jak se člověk může vrátit do lůna své matky, aby se znovu fyzicky narodil, ale Ježíš mluvil o duchovním znovuzrození, provozovaném posvěcující milostí, která nám poskytuje s nadpřirozeným životem duše, která byla ztracena v prvotním hříchu.

Tak je to s přikázáním „stát se znovu dětmi“; ve skutečnosti by to nemělo být chápáno v materiálním a fyzickém smyslu, ale v duchovním a morálním smyslu, tj. a) zůstat prostými, jako když jsme byli dětmi, nebo b) stát se tím, čím jsme byli, než jsme ztratili nevinnost primitivní posvěcující milosti. .

Papež ve skutečnosti vysvětluje: „Bylo by směšné pomýšlet na možnost znovu získat vzhled a slabost dětství, ale není proti rozumu považovat tato slova za varování, určené také mužům zralého věku, aby je vrátit se k praktikování těch ctností, které tvoří duchovní dětství“ (str. 500).

Jsou to víra, naděje, dobročinnost a sebevědomá opuštěnost, jistá za 1.) nedosažení zla a 2.) dojezd do přístavu, tedy do ráje.

 Svatá Terezie k tomuto dokonalému sjednocení s Bohem dospěla „malou stezkou duchovního dětství“, nikoli dlouhými roky náročných výstupů; ve skutečnosti zemřela ve čtyřiadvaceti, po „pouhých“ asi deseti letech klášterního života, který rozhodně nebyl snadný, ale ani příliš plný výstupů a „namáhavých podniků“ (ivi).

Ctnostný život sestry Terezie z Lisieux

Její život v klášteře nebyl živen „silnými studiemi“, naštěstí to nebyla klasická „intelektuální jeptiška, liturgik a teoložka vystudovaná na nějaké Papežské univerzitě“; jinak bychom měli o jednoho svatého méně a o jednu „stížnost“ více. Ona však „měla tolik znalostí o Kristu, že znala sama sebe a dokázala ostatním ukázat cestu ke skutečnému duchovnímu zdraví“ (ivi).

Dále se papež ptá: „Ale odkud ta hojná sklizeň zásluh?“ a hned odpoví. „Z plodů dozrálých ze zahrady duchovního dětství; odkud tato široká škála duchovní nauky? Pochází z tajemství, která Bůh zjevuje dětem.“

„Druhé obrácení“ sestry Terezy

I to se změnilo; ve skutečnosti se narodila bezstarostná a veselá 2. ledna 1873 „tragické neštěstí ztráty matky v 5 letech vtisklo do duše malé Terezy velkou vážnost a rozum“ (s. 501). I ona se jistě musela „změnit a stát se jako malé dítě“.

Právě ve chvíli tísně a odporu velmi dobře reprodukovala připravenost dítěte, která charakterizuje „malou cestu duchovního dětství“, očekávat pomoc od Boha pro ty, kteří si stěžují na zlo; „schovat se v náručí matky, mít předtuchu, že si sama nevystačí, uchýlit se k modlitbě v úplném odevzdání se do rukou Božích (str. 501).

Když byla přijata na Karmel (v roce 1888), byla umístěna pod ochranu Dítěte Ježíše, a tak byla nazývána řeholním jménem sestra Tereza od Dítěte Ježíše a v tomto jménu spatřovala „nový podnět k opuštění sebe sama. stále více a lépe v rukou Božích.. Betlémské děťátko se mu zjevovalo v náručí Jeho Nejsvětější Matky, poslušné a připravené k odvedení z Betléma do Egypta az Egypta do Nazaretu. Vložila se proto do náruče svaté karmelitánské Řehole a nechala se nést tam, kam ji poslušnost chtěla“ (s. 502).

Papež pak připomíná, jak zakladatelka Karmelu, svatá Tereza z Avily, či spíše „Tereza Veliká“, která se v náboženství nazývala sestra Tereza od Ježíše, pod jejíž duchovní ochranu se „malá Tereza“ z Lisieux dostala, prožila den, kdy zázračné zjevení Spasitele, který se jí zeptal, jak se jmenuje. Svatý z Avily mu odpověděl: „Terezie od Ježíše“. Potom jí Pán odpověděl: „Já jsem Ježíš Tereziánský!“.

Benedikt XV. tedy poznamenal: „O svaté Terezii z Lisieux by se dalo dobře říci, že byla právem nazývána Terezií od Dítěte Ježíše, protože Dítě Ježíš bylo skutečně vzorem a učitelem sestry Terezie“ (str. 503).

Když byla i přes svůj velmi nízký věk jmenována paní novicek svého kláštera, nenechala se rušit ani měnit obtížemi v povahových rozdílech jeptišek, s nimiž se musela vypořádat: celá tato změna nikdy nebyla rušil její sladký klid a nikdy nevydat ze sebe jediný přízvuk netrpělivosti. Ve svých pochybnostech se obracela na Dítě Ježíše a od Něj měla často a vždy řešení svých obtíží.

S. Teresina – lék na dnešní dobu proti umění ďábla

Pokud si člověk vzpomene, pokračuje papež, na dobu, ve které žila, lze s jistotou tvrdit, že jejím posláním bylo „zničit umění ďábla, nepřítele lidského rodu“ (Žl, VIII, 3). především uměním „malé cesty duchovního dětství“ (s. 503).

Benedikt XV. pokračuje: „Naše doba se ukazuje být příliš nakloněna intrikám a rafinovanému umění Nepřítele Boha. Neměli bychom se proto divit, že Charita tolik ochladla.“ Změňte proto svůj životní styl: udržujte za sebou upřímnost dítěte před podvody, pompami, pokrytectvím světských a s touto upřímností ve světle příkladů karmelitánky z Lisieux rozšiřujte zvyk vždy chodit dovnitř. Boží přítomnost a být vždy připraveni nechat se nést rukou Boží Prozřetelnosti“ (str. 504).

Závěr

Nakonec, uzavírá papež, se s důvěrou obracíme na svatou Terezii, která slíbila, že stráví svůj ráj „činením dobra lidem“ (s. 504).

Proto ve svých těžkostech, v našich bojích a ve svých úzkostech pojďme s důvěrou k malé Tereze, aby nám pomohla stát se jednoduchými a pokornými jako malé děti, protože jejich je Království nebeské!