Desideratus cunctis gentibus. Vtělení Slova Božího zahajuje vládu Krista nad církví a nad národy.

Následující meditace arcibiskupa CMViganò nám pomáhá připravit se na novénu Svatých Vánoc. Zde je rejstřík předchozích a souvisejících intervencí.

---

Desideratus cunctis gentibus

Vtělení Slova Božího
zahajuje vládu Krista nad církví a nad národy.

Discite justitiam moniti, et non temnere divos.

Venditit hic auro patriam, dominumque potentim

impossuit, fixit leges pretio atque refixit;

hic thalamum invasit natæ vetitosque hymenæos;

ausi omnes immane nefas ausoque potiti.

Aen., VI, 620-624

I. Úvod: Nauka o  Kristově království

představuje rozdíl mezi katolickou církví a „koncilní církví“, ve skutečnosti je to bod rozhraní mezi katolickou ortodoxií a neomodernistickou heterodoxií, protože stoupenci sekularismu a liberálního sekularismu nemohou přijmout, že Panství našeho Pána zasahuej do občanské sféry a vyjímá ji z vůle mocných nebo z vůle manipulovatelné masy. Přesto samotná myšlenka, že autorita je založena na transcendentním principu, se nezrodila s křesťanstvím, ale je součástí našeho řecko-římského dědictví. Stejné řecké slovo ἱεραρχία označuje „správu posvátných věcí“ na jedné straně, ale také „posvátnou moc“ autority, kde závazky s tím spojené významně tvoří λειτουργία, veřejnou funkci, kterou přebírá stát.

Podobně je popírání tohoto principu výsadou heretického myšlení a zednářské ideologie. Sekulární stát představuje hlavní požadavek Francouzské revoluce, jemuž poskytl protestantismus teologické základy, které se pak s liberalismem a ateistickým materialismem změnily ve filozofický omyl.

Tato vize koherentního a harmonického celku, který překračuje plynutí času a překračuje hranice prostoru, vedoucí lidstvo k plnosti Kristova Zjevení, byla typická pro tu civilizaci, která dnes chce být odstraněna a zrušena ve jménu dystopie [ viz ]  který je nelidský, protože je vnitřně bezbožný, protože pochází z neuhasitelné nenávisti Odpůrce, věčně zbaveného nejvyššího dobra kvůli vlastní pýše a vzpouře proti Vůli Boží.

Není divu, že naši současníci nedokážou pochopit důvody současné krize: nechali se okrást o dědictví moudrosti a paměti budované v dějinách díky pedagogickému zásahu Prozřetelnosti, která vepsala do každého člověka. srdce soubor věčných zásad, které musí řídit každý aspekt jejich života. Tato obdivuhodná παιδεία umožnila národům vzdáleným od Boha a ponořeným do temnoty pohanství, aby se přesto přirozenými prostředky připravily na proniknutí nadpřirozené dimenze do dějin, na příchod Krista, v němž je vše rekapitulováno a ukazuje se jako součást božský κόσμος .

Když Augustus nařídil vydání Aeneidy – kterou Virgil nařídil ve své závěti zničit, protože ji považoval za neúplnou – pax romana právě zahájil v celém Impériu; místo udělené světu, aby přivítal Vtělení Syna Božího a zachránil lidstvo z otroctví Satana. Velká slova římského martyrologie ještě dnes odrážejí onen vážný a posvátný pokoj, který uslyšíme ještě jednou ráno na Štědrý den:

Ab urbe Roma condita anno septingentesimo quinquagesimo secundo, anno imperii Octaviani Augusti quadragesimo secundo, toto orbe in pace composito… Jesus Christus aeternus Deus aeternique patris Filius, mundum volens adventu suo piissimo Spiritus Judus consecrain… faktus homo .

Pouhých čtyřicet let před narozením Spasitele se Virgil mohl stýkat se syny Herodovými, kteří přišli studovat do Říma: právě od nich se dozvěděl o mesiášských proroctvích Starého zákona a o oznámení blížícío se narození. z Puer zpívaných v Eclogue IV:Jam redit et Virgo, redeunt Saturna regna, jam nova progenies cœlo demittitur alto. Tu modo nascenti Puero, quo ferrea primum desinet, ac toto surget gens aurea mundo ,
casta fazole Lucina: tuus jam regnat Apollo. (1)

a které Dante připomíná Statiovi v očistci (XXII, 70-72):

Secol je obnoven;
spravedlnost se vrací a člověk poprvé
a potomstvo sestupuje z nového nebe.

V tomto napjatém očekávání příchodu Krista Augustus zachraňuje Vergiliovu báseň před zničením, neboť v ní vidí touhu po světě, v němž existuje mír, po století občanských válek. V Aeneovi viděl model někoho, kdo si více uvědomuje, že respektuje Boží vůli a z ní plynoucí pouta k vlasti a rodině, vloženou Prozřetelností do nahodilých událostí dějin, účastnit se pevné Boží vůle ve věčnosti.

Snadno pochopíme, proč se duše upřímného a čestného člověka, i když je zbavena Víry, mohla cítit pohnuta k ušlechtilému osudu, před nímž mlčí falešní a podvodní bohové, mlčí Sibyla a Orákulum’Ara cœli. Vidíme tedy v osudu – latinsky fas – odkaz na sloveso fari , které znamená „mluvit“ a odkazuje na Slovo Boží, na věčné Slovo, které vyslovil Otec. Křesťanství je obdivováno tak velikou otcovskou dobrotou, touto prozřetelnou rukou, která doprovází lidstvo putující temnotou ke Světlu Krista, Vykupitele lidského rodu.

V této vizi dějin a Božího zásahu do nich je cosi nevýslovného, co se pohybuje a pobízí k dobru, co v duších probouzí naději na hrdinské činy, na ideály, za které je třeba bojovat a dát svůj život.

Právě na tomto dokonalém složení časného a věčného, ​přírody a milosti byl svět schopen přivítat a rozpoznat zaslíbeného Mesiáše, knížete pokoje, Rex pacificus přemožitele hříchu a smrti, Desideratus cunctis gentibus . Z večeřadla do katakomb, ze společenství prvních křesťanů do římských bazilik určených k uctívání pravého Boha stoupá modlitba, kterou Pán naučil apoštoly: adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua sicut in cœlo et in terra. Pohanská říše se tak stala kolébkou křesťanství a svými vlastními zákony a občanským a společenským vlivem umožnila šíření evangelia a obrácení duší ke Kristu. Prosté duše, jistě; ale také duše erudovaných lidí, římských šlechticů, císařských úředníků, diplomatů a intelektuálů, kteří dokázali vidět sami sebe – jako pius Æneas – zapojeny do prozřetelnostního plánu, povoláni dát smysl těmto občanským ctnostem, té touze po spravedlnosti a míru, který by bez Vykoupení zůstal neúplný a sterilní.

II. „Prozřetelnostní“ role státu

Ekonomie spásy v této „středověké“ a křesťanské vizi událostí přiznává jednotlivcům privilegium být sami součástí tohoto velkého plánu božské Prozřetelnosti: actuosa participatio – promiňte mi, že jsem si vypůjčil frázi drahou inovátorům – člověka na Božím zásahu do dějin, v nichž je svoboda každého jedince postavena před morální volbu, a tedy rozhodující o jeho věčném osudu, mezi dobrem a zlem, mezi podřízením se vůli Boží – fiat voluntas tua – a následováním své vlastní vůle– non serviam – neuposlechnuí Boha.

Avšak právě v lpění jednotlivců na působení Prozřetelnosti chápeme, jak pozemská společnost, která se skládá z těchto jednotlivců, přebírá roli v Božím plánu a umožňuje, aby činy jejích členů byly řízeny účinněji autoritou vládců směrem k bonum commune , která je spojuje ve snaze dosáhnout stejného cíle.

Stát jako dokonalá společnost – tedy taková, která disponuje všemi prostředky nezbytnými k dosažení quid unum perficiendum – má tedy svou vlastní funkci, zaměřenou především na dobro občanů, na ochranu jejich oprávněných zájmů, na ochrana vlasti před vnějšími a vnitřními nepřáteli k udržení společenského pořádku. Je samozřejmé, že poté, co civilizované národy zakusily pokusy a neúspěchy těch, kteří nás předcházeli – podle eminentně křesťanské vize Giambattisty Vica – byly schopny pochopit důležitost studia historie, umožnily skutečný pokrok a uznaly platnost aristotelsko-tomistického myšlení právě proto, že se vyvíjelo na základě poznání skutečnosti a nikoli na vytváření abstraktních filozofických teorií.

Tuto vizi dobrého vládnutí nalézáme emblematicky zastoupenou na freskách Ambrogia Lorenzettiho v Palazzo Pubblico v Sieně, které potvrzují hlubokou religiozitu středověké společnosti; samozřejmě religiozitu instituce, kterou však sdíleli a přivlastňovali si ti, kteří, pověřeni veřejnými funkcemi, považovali svou roli za koherentní vyjádření božského řádu – ve skutečnosti κόσμος – vtisknuté Stvořitelem do těla společensti.

Zde je příklad této historické role římské říše v Aeneidě (VI, 850-853):

Tu regere imperio populos Romane memento
hæ tibi erunt artes, pacisque savere morem,
parcere subjectis et debellare superbos.

Právě vědomí tohoto prozřetelnostního poslání učinilo Řím velkým; byla to zrada tohoto úkolu v důsledku korupce celních orgánů, která rozhodla o jeho pádu.

III. Koncept sekularismu a sekularizace moci

Ani by to nebylo jinak možné, protože pojem „sekulární stát“ byl zcela nemyslitelný jak pro vládce, tak pro poddané západních národů jakékoli doby předcházející protestantismus a pseudoreformaci. Teprve od pozdní renesance umožnila v teoretizování ateismu formulovat filozofickou myšlenku, která odedňala jednotlivci povinnost rozpoznávat a veřejně uctívat božství; a právě s osvícenstvím doznaly zednářské principy své šíření prostřednictvím své nucené sekularizace občanské společnosti a po Francouzské revoluci, svržením monarchií božského práva a zuřivým pronásledováním katolické církve.

Dnešní svět považuje za zásluhu hlásit se k sekularismu, zatímco v řecko-římském světě byla vzpoura proti bohům považována za znak bezbožnosti a za znak vzpoury proti státu, jehož autorita byla výrazem moci schválené shůry. Discite justitiam moniti, et non temnere divos , napomíná Flegii, která byla uvržena do Tartaru a odsouzena k tomu, aby bez přestání křičela toto varování (Æn., VI, 620). Klasická kultura, kterou jsme zdědili jako přirozený předpoklad pro šíření křesťanství a kterou středověk uznával a oceňoval, je proto založena na povinnosti nepohrdat bohy , což ukazuje, jak nepřítomnost náboženství může být příčinou zkázy národa, od zrady vlasti až po nastolení tyranie, od vyhlašování nebo rušení zákonů v ekonomickém zájmu až po porušování nejposvátnějších předpisů civilizovaného života.(2) Jako ukázka toho, jak dobrým Základem tyto obavy byly, můžeme uvažovat o troskách současné společnosti, schopné legitimizovat neslýchané hrůzy, jako je zabíjení nevinných v lůně, korupce dětí genderovou teorií a sexualizace dětství, jejich použití v pekelných rituálech pedofilní lobby, jejíž nechvalně proslulé složky zastávají mocenské role a kterou se zatím nikdo neodvažuje odsuzovat. Současný svět je řízen sektou služebníků ďábla, oddaných zlu a smrti:

IV. Posvátnost autority

Až do Francouzské revoluce nacházeli vládci svou legitimitu ve vykonávání autority ve jménu Boha, a jím ovládaní spatřovali svá práva chráněná před zneužitím moci, protože celý společenský orgán byl hierarchicky uspořádán pod nejvyšší mocí jediného Pána, uznávaného za Rex tremendæ majestatis právě proto, že je také soudcem králů a knížat, papežů a prelátů. Koruny, diadémy a mitry v posledních soudech našich církví jsou posety zobrazením pekla.

Tato posvátnost autority není konceptem přidaným později k moci, která se původně zrodila jako neutrální. Naopak, každá mocnost se vždy odvolávala na božství, jak v Izraeli, tak v pohanských národech, aby pak v západním světě nabyla plnosti nadpřirozené investitury s příchodem křesťanství a jeho uznáním za státní náboženství od císaře Theodosa. Císařem Východu byl tedy Caesar na dvoře, který v Byzanci mluvil latinsky; ruský car a car Bulharů byli stejně césaři, aby pak dosáhli Svaté říše římské, jejíž poslední panovník, blahoslavený Karel Habsburský, byl sesazen z trůnu zednářstvím a první světovou válkou.

Vzdělávání budoucích panovníků, šlechty a duchovenstva bylo bráno nanejvýš ohleduplně a neomezovalo se na poskytování intelektuálního a praktického vzdělání, ale nezbytně poskytovalo specifickou morální a duchovní formaci, která zajišťovala pevné zásady, zvyky kázně, schopnost ovládat. své vášněa praktikovat ctností vlády. Celý společenský systém přiměl ty, kteří vykonávali autoritu, aby si uvědomili svou odpovědnost před Kristem Králem, jediným držitelem časné a duchovní svrchovanosti, kterou museli Jeho ministři na zemi uplatňovat v přísné zástupné formě.. Z tohoto důvodu, jak se stalo například v případě Fridricha II. Švábského, nadřazenost duchovní autority Církve nad světskou autoritou panovníků umožnila římskému papeži propustit poddané krále, který zneužil svou moc. z pouta poslušnosti.

V. Sekularizace rozšířená na jakoukoli autoritu

Po sekularizaci občanské autority v poslední době následovala autorita náboženská, která byla s Druhým vatikánským koncilem výrazně zbavena – nejen navenek – své posvátnosti ve prospěch profánní (a revoluční) vize, v níž přichází církevní moc z dola pouze na základě křtu a je delegována „kněžským lidem“ jeho představitelům, kteří dostávají úkoly předsednictví, jako je tomu v kalvinistických sektách.

Paradox je zde ještě patrnější, protože přináší do církve – její deformaci – snesitelnou dynamiku v občanské společnosti, která neuznává práva pravého náboženství, a nakonec je zároveň legitimizuje tím, že si je přivlastňuje. Z tohoto pohledu jsou vycházejí dnes velmi závažné omyly, které dnes prosazuje synoda o synodalitě v demokratickém a parlamentním klíči, pouze uváděním do praxe principů odvozených z koncilu, podle nichž sekularismus – tedy zpřetrhání svazku mezi pozemskou autoritou a její nadpřirozenou legitimitou – by se měla rozšířit na jakoukoli lidskou společnost, stejně jako vyloučit jakékoli „teokratické“ pokušení jako zastaralé a nevhodné.

Nevyhnutelně tomuto procesu nebyla cizí žádná pravomoc, od paterfamilias po pravomoc velitele, od smírčího soudce po pravomoc úředníka: povinnost toho, kdo mu byl vystaven, jej uposlechnout, a toho, kdo jej vykonával, povinnost ho spravovat. moudře a prozíravě připomínalo božské otcovství Boha a jako takové musely být delegitimizovány, protože vzpoura je obrácena především proti autoritě Boha Otce. Ruk ¨68 nebylo nic jiného než odnož revoluce, ve které bylo nakonec zničeno to, co si liberalismus pro utilitarismus nebo pohodlnost zachoval, aby si zaručil minimum společenského řádu, a přivedl západní národy k anarchii.

VI. Podvratná akce tajných společností

Nechvalně proslulá sekta, vědoma si síly spojenectví mezi Trůnem a Oltařem, plánovala ve stínech spiknutí, aby nazkazila vládce a přilákala šlechtu do svých řad, počínaje dynastií Kapetovců. Ve skutečnosti již v německých knížectvích s protestantskou herezí a poté v Anglii Jindřicha VIII. s anglikánským schizmatem existovaly aktivní konventy zasvěcenců gnostické matrice nepřátelské vůči papežství a legitimním panovníkům, kteří jsou mu loajální. Je však jisté a zdokumentováno, že revoluce byla hlavním nástrojem, kterým tajné společnosti udeřily na katolické národy, aby je odtrhly od víry a zotročily svým vlastním ideologickým a ekonomickým cílům, a kdekoli se zednářství podařilo zasáhnout, vždy se uchýlilo s stejnými nástroji a stejnou propagandou k dosažení sekularizace veřejných institucí, zrušení státního náboženství, zrušení církevních privilegií a katolické nauky k legitimizace rozvodu, dekriminalizace cizoložství, šíření pornografie a dalších forem neřestí. Proto křesťanský svět ve všech aspektech každodenního života musel být zrušen a nahrazen bezbožnou, bezbožnou společností, oddanou uspokojení těch nejnižších požitků, zesměšňující ctnost, čestnost, poctivost: to jsou „výdobytky“ liberální ideologie, kterou nejodpornější antiklerikalismus považuje „pokrok“ a „svobodu“.

Nesčetná odsouzení Magisteria proti tajným sektám byla dostatečně ospravedlněna hrozbou, která se rýsovala pro mír národů a věčnou spásou duší. Dokud měla církev platného spojence v civilní autoritě, postup svobodného zednářství probíhal pomalu a byl nucen své zločinné úmysly skrývat.

Teprve s korupcí církevní autority, pronásledované trpělivou infiltrací a dovedenou do konce od konce devatenáctého století díky modernismu, se svobodné zednářství mohlo spolehnout na spoluúčast vzpurných a smilných duchovních, se zbloudilým v intelekttem a vůlí, a proto snadno mohlo zotročovat a vydírat. Jejich kariéra v řadách Církve, zastavená prozíravou bdělostí svatého Pia X., se tiše obnovila v posledních letech pontifikátu Pia XII., který byl tehdy nemocný, a jeho nátupce Jana XXIII. byl sám členem vnitrocírkevní zednářské lóže. Znovu vidíme, jak korupce jednotlivců přispívá k rozrušení napadené instituce.

VII. Revoluce v občanské, sociální a ekonomické oblasti

Revoluce, která začala ve Francii v roce 1789, měla stejné metody realizace: nejprve rozšíření korupce aristokracie a duchovenstva; pak všude infiltrace akce tajných společností, mediální propaganda proti monarchii a církvi a současně organizace a podpora nepokojů a pouličních protestů s cílem podněcovat lid zbídačený a zatížený daněmi kvůli spekulacím o mezinárodních vysokých financích a nepřiměřené reakci státu na změny v evropském ekonomickém systému. Také v tomto případě hlavní páku, která umožnila, aby se podvratná teorie svobodného zednářství proměnila ve skutečnou revoluci, představovala třída, která měla největší zájem na přivlastnění si statků šlechty a církve. nejen odcizením neocenitelného dědictví budov, zařízení a uměleckých děl, ale také radikálně proměnou tradiční sociálně-ekonomických struktur, počínaje exploatací velkostatků, do té doby ponechaných převážně na výrobu podle přírodních rytmů a archaických systémů. Ve skutečnosti po Francouzské revoluci to byla první průmyslová revoluce, která s vynálezem parního stroje a mechanizací výroby přinutila masovou migraci dělníků a rolníků z polí do metropole, aby je přeměnila na levnou pracovní sílu zbavena možnosti samostatného živobytí a utiskována novými daněmi a odvody byla uvržena do chudoby.

Druhá průmyslová revoluce nastoupila v období mezi pařížskými kongresy (1856) a berlínskými (1878) a zahrnovala především Evropu, Spojené státy a Japonsko v novém, vynuceném technologicém pokro, jako je elektřina a masová výroba; Třetí začala v 50. letech 20. století a rozšířila se do Číny a Indie a týkala se především technologických inovací, informačních technologií a telematiky a poté se rozšířila na novou ekonomiku, zelenou ekonomiku:.kontrolovat informace. To mělo vytvořit kulturní klima neopozitivistické důvěry v možnosti vědy a techniky zajistit materiální blaho lidstva; akce manipulace s masami poskytla dostatek prostoru představivosti toho, čím se mohla společnost stát, a naznačila to filmovým tématem sci-fi.

Konečně s rokem 2011 začíná čtvrtá průmyslová revoluce, která spočívá v rostoucím pronikání mezi fyzickým, digitálním a biologickým světem. Jde o souhrn pokroků v oblasti umělé inteligence (AI), robotiky, internetu věcí (IoT), 3D tisku, genetického inženýrství, kvantových počítačů a dalších technologií. Teoretikem tohoto dystopického procesu je nechvalně známý Klaus Schwab, zakladatel a výkonný ředitel Světového ekonomického fóra .

VIII. Sekularizace autority jako předpoklad totalitarismu

Umělé oddělení harmonie a hierarchické komplementarity mezi duchovní autoritou a světskou autoritou byla nešťastná operace, která vytvořila předpoklad pro tyranii nebo anarchii, kdykoli byla provedena. Důvod je až příliš zřejmý: Kristus je králem církve i národů, protože veškerá moc pochází od Boha (Řím 13,1). Popírat, že vládci mají povinnost podřídit se Kristově vládě, je těžký omyl, protože bez morálního zákona může stát vnutit svou vlastní vůli bez ohledu na vůli Boží, tímtozpůsobem podvrací božské κόσμος Civitas Dei , aby je nahradila se svévolí a pekelným χάος civitas diaboli .

Dnes jsou západní národy rukojmími potentátů, kteří se za svá rozhodnutí neodpovídají ani Bohu, ani lidem, protože svou legitimitu neodvozují shora ani zdola. Státní převrat, který připravila a provedla podvratná lobby Světového ekonomického fóra , fakticky zbavil vlády jejich nezávislosti na vnějším tlaku a státy jejich suverenity. Ale tento rozkladný proces byl nyní odhalen arogancí, se kterou satrapové Nového světového řádu – všechno je nové, když se jich to týká, a všechno je staré .když má být sestřeleno – odhalili své plány a věřili, že jsou nyní blízko definitivnímu vítězství. Do té míry, že i intelektuálové, které rozhodně nelze obvinit z konzervatismu, začínají odsuzovat neúnosné zasahování Klause Schwaba a jeho přisluhovačů do vlády národů. Před několika dny prof. Franco Cardini prohlásil: «Síly, které řídí ekonomiku a finance, nyní vydírají, korumpují a určují politickou třídu, která se tak stává obchodním výborem» (zde). A jsme si dobře vědomi toho, že za tímto „obchodním výborem“ jsou sledovány cíle slepého zisku na úkor ekonomiky států, ale také znepokojivé projekty kapilární kontroly populace, nucené depopulace, chronických chorob. celkové privatizace veřejných služeb. Mentalita, která tomu vládne Great Reset je totéž, co oživovalo buržoazii a lichváře minulých staletí, kteří se zabývali vykořisťováním velkostatků, které šlechta a duchovenstvo nepovažovalo za zdroj zisku.

Nenávidím ho, protože je křesťan, a ještě více proto, že má neohrabanou jednoduchost půjčovat peníze zdarma, a tak zmenšuje plody, které by bylo možné získat. (3)

Pro ně je lidskost nepříjemnou překážkou, kterou je třeba racionalizovat a učinit z ní nástroj k prosazování vlastních zločinných cílů a nahradit křesťanskou morálku odpornou překážkou ustavení vlády v rukou financí: pokud je to dnes možné, protože pak neexistuje žádný transcendentní morální odkaz, který by zastavil jejich delirium, ani síla, která by unikla tomuto zbabělému zotročení soukromým zájmům. A zde chápeme, že současná situace je v podstatě krizí autority, a navíc individuální chápání hrozby, kterou představuje globální převrat lichvářské elity.

IX. Vánoce Kristovy

Narození Spasitele představovalo narušení věčnosti v čase a dějinách, s vtělením druhé Osoby Nejsvětější Trojice v panenském lůně Panny Marie. V osobě našeho Pána, pravého Boha a pravého člověka, je autorita Boží připojenma k autoritě potomka královské rodové linie Davida a vykoupení lidského rodu skrze oběť kříže obnovuje božský řád v Ekonomie Milosti zlomená prvotním hříchem inspirovaným Hadem.

Dítě a Král, ležící v jesličkách, se představuje k přijetí poct pastýřům a králům zabalený do plének, jak bylo výsadou panovníků: et hoc vobis signum (Lk 2, 6) (4). Pohybuje hvězdami a je uctíván anděly, ale za svůj trůn si volí jesličky, za svůj pozemský palác chudou chýši v Betlémě, stejně jako na Golgotě – a ve vizi Apokalypsy – trůnem jeho slávy je Kříž. Náš Pán přijímá poctu mudrců z Východu jako uznání titulů krále, kněze a proroka; ale záhy musí uprchnout před těmi, kteří v něm vidí hrozbu pro svou vlastní moc. Hloupý a krutý Herodes, který nechápe, že non eripit mortalia, qui regna dat cœlestia.(5) Blázni a krutí jsou dnešní mocnáři, kteří v masakru milionů nevinných – masakru prováděném na jejich tělech i na jejich duších – chtějí upevnit svou vlastní tyranii smrti a v otroctví národů obnovují svou vzpouru proti kKráli králů a proti Pánu vládců, který tyto duše vykoupil svou vlastní krví.

Ale právě v pokorném potvrzení svého panství Betlémské dítě projevuje božství Syna Božího v hypostatickém spojení Člověk-Bůh. Božství, které spojuje všemohoucnost Pantokratora s křehkostí nemluvněte, svrchovný soud nejvyššího Soudce s pláčem novorozence, neměnnou věčnost Slova Božího s mlčením nemluvňátka a nádheru slávy božského Veličenstva s bídou zvířecího útulku za mrazivé palestinské noci

V tomto zdánlivém rozporu, který obdivuhodně spojuje božství a lidství, moc a slabost, bohatství a chudobu, nacházíme také učení, z kterého musíme my všichni, a především ti, kdo mají autoritu, čerpat pro svůj duchovní život a pro samotné vlastní přežití.

Dokonce i panovník, princ, papež, biskup, soudce, učitel, lékař a otec mají moc, která čerpá ze sféry věčnosti, z božského Království Syna Božího, protože při výkonu své autority jednají ve jménu Toho, kdo ji legalizuje, pokud zůstává věrná tomu, k čemu byla určena. Kdo vás poslouchá, poslouchá mě, a kdo mnou pohrdá, pohrdá Tím, který mě poslal (Lk 10, 16). Z tohoto důvodu poslouchat občanskou a církevní autoritu znamená poslouchat Boha v hierarchickém řádu, který tak určil. Z tohoto důvodu je stejně nutné neposlouchat ty, kdo zneužívají něčí autoritu, aby byl zachován řád, který má však svůj střed v Bohu, a ne v pozemské moci, která je jeho zástupcem. Jinak skončíme u zbožňování mocných a vzdáváme jim úctu, na kterou mají nárok jen potud, pokud je zase podřízen Bohu. Dnes však úcta k těm, kdo zastávají mocenské pozice, nejenže nespojuje pouto poslušné podřízenosti vůči Bohu Kristu Králi, ale Papež je spíše jeho nepřítelem. A zde se údajná lidová suverenita propagovaná chimérou demokracie projevila jako kolosální podvod vůči lidem, kteří se nemají na koho obrátit, aby byla chráněna jejich práva. Na druhou stranu, jaká „práva“ si může nárokovat, kdo toleroval, aby je Bohu uzurpoval? Jak bychom se mohli divit, že se moc mění v tyranii, když připustíme, že už nemá nic společného s Bohem , jedinou zárukou spravedlnosti pro chudé, vyhnance, sirotky a vdovy?

X. Instaurare omnia in Christo

Zdánlivý triumf bezbožných – od zločinců Světového ekonomického fóra ažk heretikům “ synodální cesty“ – staví nás před tvrdou realitu Zla, předurčeného k tomu, aby byl nakonec poraženo, ale také povolané Prozřetelností jako nástroj trestu zbloudilému lidstvu. Protože chudoba, epidemie, bída vyvolaná plánovanými krizemi, nelítostnými válkami hnanými ekonomickými zájmy, korupcí zvyků, vyvražďováním nevinných, uznaným za „lidské právo“, zánikem rodin, zánikem autority, zánikem civilizace, barbarizace kultury a umění, zničení každého podnětu ke ctnosti a dobru jsou pouze nutnými důsledky zrady prováděné postupně, ale vždy stejným směrem jako předpoklad toho nejhoršího, co přijde: pohrdání Bohem, nešťastníky. výzva non serviam božskému Veličenstvu,

Spánek nebo dítě; neplač; spi, ó Nebeské dítě:
nad tvou hlavou
se neodvažují ječet bouře , používané na bezbožné
zemi,
jako koně ve válce,
aby před tebou běžely.(6)

Obnovit vbšechno vKristu v Kristu (Ef 1,10) znamená znovu sestavit řád porušený hříchem, jak v přirozeném, tak v nadpřirozeném řádu, jak v soukromé, tak ve veřejné sféře, a vrátit královskou korunu Králi králů, jemuž ji v deliriu ὕβρις revoluce vzala; a ještě dříve navrácením trojité koruny nejvyššímu pontifiku, kterou mu vyrvala s ideologií Druhého vatikánského koncilu zrada tohoto „pontifikátu“.

Papežové a králové, preláti a vládci národů, věřící Církve a občané států se musí vrátit v palingenezi vedené Milostí ke Kristu, ke Kristu Králi a k autentickému Papežovijako k jedinému obhájci pravých práv svého lidu, jedinému ochránci slabých a utlačovaných, jedinému Vítězi nad smrtí a hříchem. A na této cestě zpět ke Kristu nás pokora přivede k poznání, jak se vrátit z pohodlné cesty zatracení, na kterou jsme se vydali tím, že jsme opustili cestu na Kalvárii, kterou nám vytyčil Pán. Cesta, kterou prošel jako první a na níž nás provází milostí svátostí, která vede ke Kříži jako jedinému předpokladu slávy vzkříšení.

Kdo věří, že pokračováním na této cestě je možné věci změnit; že ideologii smrti a hříchu Nového světového řádu lze omezovat; že bezbožným lze zabránit v šíření hrůz pedofilie, perverze, že vymazávání pohlaví, zabíjení dětí, slabých a starých lidí je klamné. Pokud se svět stal peklem díky Revoluci, bude se moci vrátit k méně zlému a smrtícímu pouze kontrarevoluční akcí. Jestliže se Hierarchie díky Druhému vatikánskému koncilu a reformované liturgii stala schránou pro heretiky, zkažené a smilníky, bude se moci vrátit k obrazu nebeského Jeruzaléma pouze tím, že se vrátí k tomu, co učinili apoštolové jako otcové a lékaři.

Čím dříve bude každý z nás schopen posílit svou příslušnost ke Kristu, tím dříve začne návrat společnosti ke svému Pánu. A tato bezpodmínečná příslušnost k Bohu, který se vtělil, aby nás vykoupil, musí začít pokornou adorací u jeslí Dětského Krále spolu s pastýři a mudrci.

Spi, ó Celeste: národy, které se narodí, to nevědí;
ale přijde den, kdy budou vznešeným
dědictvím ti;
kdo v tom skromném odpočinku,
který schovávám v prachu,
poznají Krále.

Kéž tedy, pro nás všechny, ten požehnaný okamžik, v němž, dojati Milostí a pohnuti spásnou vizí pekla na zemi, které se připravuje, nebudeme-li nečinně stát při ustavení globalistické dystopie, rozpoznáme Krále, za Kterého můžeme bojovat pod Jeho svatým praporem spolu s hrozným Vítězem nad Satanem – Neposkvrněnou – v epochální bitvě proti Nepříteli lidstva. Bude to Žena, Panna, Matka, která rozdrtí hlavu starého Hada a s ní i hlavu jeho prokletých následovníků.

A tak to bude.

+ Carlo Maria Viganò, arcibiskup
17. prosince 2022
Sabbato Quattuor Temporum Adventus

___________________________________ 

1. Panna se nyní vrací, vládci Saturna se vracejí,
z nebes již sestupuje nová ratolest z vysokého nebe.
Ty, čistá Lucino, buď příznivá Dítěti, které se má narodit,
pro něž poprvé
skončí období válek a nastane zlatý věk; již váš Apollo vládne na trůnu.
Vergilius, Ekloga IV, 6.-10.
2. Zde je můj příklad!
Miluj spravedlnost a nepohrdej bohy!
Prodal svou vlast a
uvalil na občany zuřivého tyrana; jiní
tvořili a zákony za cenu; který vtrhl do postele
svou dceru na špinavé svatbě:
mezi bezbožné věci, aby se odvážila přijmout
a strávit i to nejextrémnější!
3. W. Shakespeare, Kupec benátský, Akt I, Scéna III, Shylock, stranou.
4- Viz v tomto ohledu exegetická studie Mons. Francesca Spadafora, v Dizionario biblico , Studium, 1963.
5. Hymnus Crudelis Herodes Nešpory pro Epiphanii.
6. A. Manzoni, Vánoce , verše 99-105.