Menu


„Pokušení vrátit se zpět? Chestertonova odpověď

 

Když byl Chesterton během své cesty do Spojených států v roce 1921 pozván kardinálem Gibbonsem do jeho domova, cítil, že přišel do styku s „posledním článkem v živém řetězci" spojeném až s Petrem Rybářem. I když nevědomky, zažil tradici Církve. Tuto tradici považoval po svém oficiálním vstupu do katolické církve vždy za hradbu katolicismu proti světu.

Ale idea tradice je uvedena v Chestertonově myšlení mnohem dříve. Autorita, kterou má minulost nad přítomností, mrtví nad živými, se vrací jako trvalá melodie v jeho spisech, dokonce i v jeho románech. A svým rozumem ještě před vírou objevil Chesterton hodnotu tradice, i když ještě ne zcela v církevním smyslu tohoto slova.Pravý voják nebojuje proto, že nenávidí to, co je před ním, ale proto, že miluje to, co je za ním," napsal v roce 1911. Člověk nemůže odhlížet od toho, co mu předcházelo. „Z nějakého podivného důvodu člověk vždy sází své ovocné stromy na hřbitově. Člověk může najít život jen uprostřed mrtvých. Člověk... může vytvořit živou a kolosální budoucnost pouze tehdy, pokud bude myslet na minulost."

Je to však Ortodoxie, jeho mistrovské dílo napsané v roce 1908, kde Chesterton dává přesnou definici toho, co považuje za "tradici". Je to typická definice génia paradoxu, který nešetří svým vytříbeným humorem, aby vytyčil linii vymezení, která odděluje, a spojuje, živé s mrtvými. „Tradice," píše, „může být definována jako rozšíření politického práva. Tradice znamená udělit volební právo nejskrytějším třídám, našim předkům. Je to demokracie mrtvých. Tradice se odmítá podřídit malé a arogantní oligarchii těch, kteří se tu prostě ocitnou. Demokracie odmítá myšlenku, že vyloučení nezávisí na náhodnosti narození; tradice zase odmítá myšlenku, že vyloučení vyplývá z náhodnosti smrti. Demokracie nám říká, abychom neignorovali názor dobrého člověka, i když je to náš čeledín; tradice nám říká, abychom neignorovali názor dobrého člověka, i když je to náš otec. V každém případě nemohu oddělit pojmy demokracie a tradice: zdá se mi jasné, že jsou to stejné myšlenky. Budeme mít mrtvé v našich radách. Starověcí Řekové hlasovali kameny; hlasovali náhrobky. To vše je naprosto pravidelné a oficiální: většina hrobů, stejně jako většina hlasovacích lístků, je označena křížem."

Chesterton v době, kdy psal tato slova, ještě nebyl oficiálně katolík. Ale silně pociťoval, že se ho zmocňuje pohled na církevní tradici, který objevuje ve své duši. Ještě v Pravoslaví píše: Katolická církev si nikdy nevybrala vyšlapanou cestu, ani nepřijala klišé. Bylo by snadné přijmout pozemskou moc ariánů; v kalvinistickém sedmnáctém století by bylo snadné upadnout do bezedné jámy předurčení. Je snadné být bláznem, je snadné být kacířem; je vždy snadné nechat jednu éru, aby si v hlavě něco postavila, ale je obtížné zachovat hlavu; je vždy snadné být modernistický, stejně jako je snadné být snobem. Upadnout do jedné z mnoha nástrah chyb a excesů, které se z jedné módy za druhou otevíraly po historické cestě křesťanství – to by bylo jednoduché. Je vždy snadné spadnout; existuje nekonečno hrotů, po kterých člověk klopýtá, existuje pouze jeden, ke kterému se člověk přikloní. [...]. Ale když se jim všem vyhnul, je to dobrodružství, které vzrušuje; a v mém vidění nebeský vůz letí oslnivě věky, zatímco kacíři se otáčejí, šťastná pravda osciluje, ale zůstává stát na svých nohou".

„Nebeský vůz" je katolická církev: je to ten jeden „roh", ve kterém se člověk naklání, aniž by spadl. Chesterton je obdivován pro svou pravověrnost, s jakou se vyhnul všem multiformním odchylkám, které procházely staletími. V románu Koule a kříž píše: „Křesťanství je vždy mimo módu, protože je zdravé a veškerá móda je šílenství... Církev se vždy zdá být v zadní stráži času, zatímco ona je v popředí: čeká na poslední šílenství, které vidělo svůj poslední západ slunce. Drží klíče trvalé ctnosti." A vysvětluje důvody. „Církev si podle svých let nemůže dovolit odklánět se od určitých věcí, dokonce ani o vlas, má-li pokračovat ve svém velkém a riskantním experimentu nepravidelné rovnováhy. Jakmile necháte jednu ideu, aby ztratiila moc, jiná bude příliš silná. Křesťanský ovčák nemá vést jen stádo ovcí, ale i stádo buvolů a tygrů hrozných ideálů a požírajících doktrín, z nichž každá je dostatečně silná, aby se změnila ve falešné náboženství a zničila svět. Nezapomínejme, že církev se prosadila speciálně pro své nebezpečné myšlenky; byla krotitelkou lvů."

Poté, co se stal oficiálně katolíkem, Chesterton katolickou církev hluboce miloval, zejména v tom, čím se nejvíce nelíbila světu: její svatou neústupnost, její benevolentní přísnost, její milosrdnou nesnášenlivost. To je důvod, proč pero anglického spisovatele mělo vždy obzvláště ostrá slova proti jakékoli progresivní odchylce. Pokrok, který je hoden toho jména, – tvrdil – nesmí být krvavým "otcovrahem", ale neustálým znovuobjevovatelem toho, co naši otcové v průběhu staletí budovali a bránili. Ještě v Ortodoxiipochopil rozdíl mezi čestným a poslušným hledáním pravdy a pseudopravdou odvozenou ze slepého a neprůkazného progresivismu: Křesťanští dogmatisté - píše, se snaží vybudovat království svatosti a snažili se především definovat přesný koncept svatosti. Ale naši teoretici vzdělávání se pokoušejí nastolit náboženskou svobodu, aniž by se snažili zjistit, co je náboženství, nebo co je svoboda. Pokud staří kněží nutili lidem názor, snažli se nejdříve, aby to bylo jasné. Jen moderní davy... si dovolují pronásledovat doktrínu, aniž by ji definovali. Z těchto důvodů a mnoha dalších jsem uvěřil, že je potřeba se vrátit k základům.",

A učinil tak se vzácnou soudržností života i s přísnou intelektuální upřímností. Podle knihy Co je špatného na světě, je to „novo-pokrytectví těch, kdo se stavějí proti dogmatu a ortodoxii: Lidská mysl zná dvě věci, a pouze dvě: dogmata a předsudky. Středověk byl racionálním věkem, věkem doktríny. Náš věk je nanejvýš poetický věk, věk předsudků."

Proto nás Chesterton neustále vyzýval, abychom bděli nad sugescemi moderní mentality, jak je jasně vyjádřeno v díleObyčejný člověk: Největším problémem toho, co se nazývá moderní mentalita, jsou koleje, náš zvyk být spokojen s tím, že jsme na kolejích, protože nám bylo řečeno, že jsou binárními soubory změn". Ale je to dvojí úskalí, obsažené ve stopách a v tvrzení o změně. Stále používal ten obraz a napsal: „[...]pokud začneme vážně přemýšlet o myšlence vystoupit z kolejí, zjistíme, že to, co platí pro vlak, platí i pro pravdu. Zjistili bychom, že je ve skutečnosti obtížnější vystoupit z kolejí, když vlak jede rychle, než když se pohybuje pomalu. Zjistili bychom, že rychlost je tuhost... a nakonec nikdo nevystoupí ke skutečné intelektuální svobodě, stejně jako by nikdo nevyskočil z jedoucího vlaku... to se mi zdá charakteristickým znakem toho, co v moderní době nazýváme progresivním myšlením". Moderní člověk, uvězněný ve vlaku, který pádí závratnou rychlostí směrem k neznámému cíli, nemá odvahu opustit stopy společného myšlení: sní o iluzorní svobodě, zůstává ve skutečnosti otrokem dominantní myšlenky, která mu den za dnem navrhuje iluzorní a měnící se chiméry.

Jediná skutečná obrana proti tomuto zlu, které prostupuje modernost, spočívá v neměnné tradici katolické církve s jejím božským původem." Anglický spisovatel navíc dodává: Nepotřebujeme, jak říkají noviny, církev, která se pohybuje se světem. Potřebujeme církev, která světem hýbá."

Chestertonova myšlenka tradice je kosmická a nadčasová. Obklopuje vesmír a dostává se ke každé duši, jakkoli nevědomé, vždy a na každém místě. Nikdo nemůže uniknout jejímu světlu, věčně starému ve stále novém okouzlení, kterým její minulost působí na každého člověka. Protože tradice neznamená, že živí jsou mrtví, ale že mrtví jsou naživu".

Chestertonova provokace o nesmrtelné traditio Ecclesiæ" je nesmírně aktuální a podrobuje výslechu svědomí všech členů Církve. Dokonce i těch, kteří žijí v Římě poté, co se Rýn vlil do Tibery.

Corrispondenza Romana